2016年07月04日10:06 來源：澎湃新聞 作者：徐蕭 點擊: 次
今年7月1日是中國共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念日。在這95年里，中共走過了許多重要的發(fā)展階段，延安十年（1937-1947）就是其中之一。
延安，這座在歷史上名不見經(jīng)傳的小城，因為1937年中國共產(chǎn)黨的到來，一躍成為革命的圣地。在上個世紀(jì)三四十年代，無數(shù)知識青年向往延安，克服重重困難奔赴延安。從延安起步，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命最終取得了勝利。
在上海市委講師團副團長兼辦公室主任、延安研究專家朱鴻召看來，中國共產(chǎn)黨發(fā)展史上第一次思想理論的成熟正是在延安十年完成的，在這一時期“中國共產(chǎn)黨解決了三個基本問題，即舉什么旗、走什么路、到哪里去”。6月30日，在中國共產(chǎn)黨建黨95周年紀(jì)念日的前一天，朱鴻召做客“思南讀書會”，與聽眾分享了他對延安十年的研究，以及對延安精神的理解。
延安十年是中國共產(chǎn)黨第一次思想理論成熟階段
在取得華東師范大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位后，朱鴻召長期從事中國共產(chǎn)黨延安時期的社會歷史文化研究，出版了諸如《延安文人》（后更名為《延河邊的文人們》）、《延安日常生活中的歷史：1937-1947》、《延安曾經(jīng)是天堂》、《延安締造》、《天上星星延安的人》等專著。
對延安長達20余年的研究，使朱鴻召看到，延安十年是中國共產(chǎn)黨歷史上第一次思想理論的成熟階段。“理論上成熟的標(biāo)志，不是把一個簡單的問題變成復(fù)雜的言說，說得高大上、云里霧里的。一個執(zhí)政黨理論上成熟的標(biāo)志，就是解決三個基本問題：舉什么旗、走什么路、到哪里去。”
這三個問題，在中國共產(chǎn)黨1937年進入延安之前并沒有得到很好的回答。中國共產(chǎn)黨1921年在上海成立，1931年在江西瑞金建立中華蘇維埃政權(quán)，但是可以清楚地看到，這一時期無論是名稱、體制，還是話語體系，全部都是照搬蘇聯(lián)模式。
正因為完全照搬蘇聯(lián)模式，走蘇化道路，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命遭遇了挫折，就是我們熟知的第五次反圍剿失敗，從而開始了長征。
“‘長征’這個名詞是結(jié)束后才有的，開始叫戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)移到什么地方去，不知道。為什么要長征？完全是失敗。原來講失敗主要是軍事上的問題，實際軍事上失敗的前邊，是政治失敗。政治失敗、軍事失敗以后才有了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，即長征。
“在長征的一年里，有一個重要問題，我覺得一直沒有講透，那就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層進行了深刻反思——對中國革命道路的反思。”朱鴻召認(rèn)為，因為中國共產(chǎn)黨成立之初是共產(chǎn)國際的一個支部，領(lǐng)導(dǎo)集體、方針、黨章都必須按照共產(chǎn)國際的模式來，“完全是照搬。之后在實踐中發(fā)現(xiàn)，照搬不行，所以在長征路上進行了深刻的反思。”
因為有這種反思，所以才帶來了延安十年理論上的成熟。“舉什么旗？最重要的就是馬克思主義旗幟。走什么路？抗戰(zhàn)之路。到達何處？建立人民政權(quán)。”
整風(fēng)運動是為了提高隊伍的執(zhí)行力
進入延安以后，中國共產(chǎn)黨找到了明確的中國革命道路，在朱鴻召看來，其標(biāo)志就是明確了實事求是的思想路線，找到了自己的領(lǐng)袖。而完成這一過程的方法就是整風(fēng)運動。
“整風(fēng)運動把黨成熟的理論轉(zhuǎn)變?yōu)槿w黨員干部自覺的行動。當(dāng)時有句話叫‘理解了執(zhí)行，不理解也執(zhí)行，在執(zhí)行中加深理解’。延安整風(fēng)運動本質(zhì)上就是要提高整個團隊的執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力。”
對于這個問題的理解，朱鴻召以飯店、美容院所提供的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)為例解釋道，如果想要提供一個標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)，那么就必須要求每個員工、每個工作環(huán)節(jié)都是標(biāo)準(zhǔn)化的。現(xiàn)代企業(yè)要求員工做早晚操、穿工作裝，都是為了提高團隊執(zhí)行力。
“整風(fēng)運動也是如此。在戰(zhàn)爭環(huán)境下，執(zhí)行力就是戰(zhàn)斗力，沒有執(zhí)行力，不可能有戰(zhàn)斗力，所以從這個角度來看，延安整風(fēng)在當(dāng)時是非常成功的。”
但同時，朱鴻召也指出，當(dāng)戰(zhàn)爭環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)時代，尤其是1956年以后，出于慣性和不自覺的執(zhí)行，戰(zhàn)爭環(huán)境下的路線方針政策沒有及時調(diào)整，簡單地移植到了建設(shè)時代，所以帶來了后來的一系列問題。
“打仗要求執(zhí)行力，但是搞文學(xué)藝術(shù)要的是創(chuàng)造力，創(chuàng)造力一定是建立在個體生命的發(fā)現(xiàn)和自覺的基礎(chǔ)上。讓每天按照號令來起床、吃飯、齊步走的人搞發(fā)明創(chuàng)造是不可能的。”
蕭軍的牢騷恰恰說明延安時代的開放和寬容
盡管時間并非久遠(yuǎn)，但因為延安在人們心中的神圣感，使得那個時期與現(xiàn)在充滿了距離，所以朱鴻召一直試圖對延安時期日常生活進行復(fù)原。
在最近出版的《天上星星延安的人》一書中，朱鴻召開篇寫蕭軍，僅注釋就有十幾頁。之所以如此重視蕭軍，是因為朱鴻召看到《蕭軍日記》的出版，使得包括不少學(xué)者在內(nèi)的很多人據(jù)此對延安有著這樣那樣的誤解。
在日記里，蕭軍對延安時期的生活發(fā)了不少牢騷，也提出了責(zé)難。在朱鴻召看來，如果因此而否定延安，認(rèn)為延安時代的生活有多糟糕，那只能說是“只見樹木，不見森林”。
“舉個簡單的例子。唐詩最高峰是李白、杜甫，如果你讀李白的全集，就會看到李白詩歌里有多少牢騷啊！但是你能因為李白詩里的牢騷而否定盛唐那樣的偉大時代嗎？
“恰恰相反的是，李白在那個時代可以發(fā)牢騷，正是說明那個時代的開放、寬容和博大。《蕭軍日記》里的牢騷是同樣道理，恰恰說明延安時期允許你發(fā)牢騷。
“蕭軍在延安的一個好友叫塞克，曾在毛澤東向文人征求意見時講，凡是有兵持槍站崗的窯洞，他不進。毛澤東聽了后，當(dāng)天就把從延河邊到楊家?guī)X所有的崗哨都撤了。”
所以在朱鴻召看來，延安十年，是非常開放的。“在陜北黃土高原的窯洞里，蘊藏著的開放和時尚，是超出我們想象的。”
給延安時代歷史人物以溫度
除了對延安時代整體氛圍的隔膜，因為后設(shè)之見，對于當(dāng)時歷史人物的評價也常常出現(xiàn)偏差，朱鴻召希望能再現(xiàn)歷史人物的骨骼血肉，給他們以溫度。朱鴻召認(rèn)為，要把歷史人物還原成一個“人”，必須要跳出階級斗爭、路線斗爭的藩籬，從日常生活的角度來談。
對于毛澤東，為什么他倡導(dǎo)的思想理論能夠成為延安時期中國共產(chǎn)黨的思想理論主干，最近朱鴻召重讀了近十篇毛澤東在長征前在贛南做的農(nóng)村調(diào)查，通過它們朱鴻召豁然開朗，“一下子理解了毛澤東。”
這些調(diào)查報告顯示，毛澤東發(fā)現(xiàn)打土豪分田地中，并不是大地主對這個政策最反感，反而是小地主最為抵觸。因為土地在大地主的產(chǎn)業(yè)中所占比例不大，其家庭財產(chǎn)大頭都是城里的貿(mào)易、錢莊，而土地對于小地主則是全部。
“所以，在當(dāng)時黨內(nèi)所有領(lǐng)袖人物里面，沒有任何一個人像毛澤東那樣，對中國革命的對象有那么深的了解。毛澤東的任何一個調(diào)查報告，拿到今天的大學(xué)都可以申請碩士、博士學(xué)位。”
另外，在長征前，毛澤東被剝奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以在長征途中，他除了在調(diào)查報告的基礎(chǔ)上，對中國革命對象進行深刻思索外，還對自己的脾氣性格和處事方式也進行了深刻反思。
“從各種與毛澤東交往者的回憶錄里就能看得出來，原本毛澤東的脾氣、性格有時是非常暴烈的。他參加會議，如果意見不同，會把桌子都掀掉。并且讓其他同志不能忍受的是，毛澤東很愛諷刺挖苦人。長征一年，他經(jīng)過深刻反省，到延安后就變成了另一個人，說‘共產(chǎn)黨人一定要學(xué)會和你持反對意見的人共事’。”
延安精神和今天是相通的
在生死存亡關(guān)頭，經(jīng)過延安的十年磨煉，中國共產(chǎn)黨最終領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了革命的勝利。延安十年，留下的東西太多，其中的“延安精神”更是充滿活力和生機的寶貴資源。
朱鴻召所理解的延安精神，首先是對五四新文化運動精神發(fā)揚和光大下的自由與平等。“在當(dāng)時的延安，自由和平等是所有那代人的價值取向。所有公家人都是供給制，最高的津貼薪酬就是5塊錢，毛澤東也是拿5塊錢。一個家庭生下一個孩子，孩子一個月的生活費就有5塊錢。
“那時候人跟人平等到什么樣的份上？如果想請毛澤東給你簽名，任何一個人，你拿一個本子，本子里夾一個紙條，寫上叫什么名字，是什么學(xué)校的，希望毛澤東給我簽字，就有機要通信把本子傳到楊家?guī)X中央辦公廳的傳達室，然后傳達室送給毛澤東，他空閑時就給你題字，再通過機要通信還給你。”
一個典型的例子是，當(dāng)時延安音樂系有個老師向隅，1939年7月1日生了一個健康的男孩子，夫妻倆在給孩子取名問題上意見不統(tǒng)一。小孩舅舅柯藍(lán)是1950年代上海總工會報紙《勞動報》的第一任總編，當(dāng)時在延安讀書，看外甥時發(fā)現(xiàn)姐姐姐夫吵架了，他說很簡單，寫一封信給毛澤東，讓他起名字。寫信后毛澤東馬上回信了，“建議孩子就叫向延生，如果覺得不合適，你們再起幾個名字，我再幫你們參謀。”
正是在這樣平等的氛圍下，越來越多的人奔赴延安并堅定地留了下來。“那些奔赴延安的人，一開始不一定認(rèn)可社會主義、共產(chǎn)主義，只是單純的愛國心驅(qū)動。但是到了延安，這些人基本都被感染了，原因就是看到延安人跟人之間是平等的，所以就堅定地留了下來。”
另外，朱鴻召認(rèn)為，延安精神還體現(xiàn)在無論是物質(zhì)還是文化方面的創(chuàng)造精神上。“跟國民黨到西南的那些文化人寫的都是‘何日君再來’，軟綿綿的，如何打仗？而共產(chǎn)黨則是‘沒有槍沒有炮，自有敵人給我們造’、‘向前向前向前，我們的隊伍向太陽’，唱著延安的歌，在房子里坐不住，就想沖出去，就想拿一桿槍，跟日本人拼了算了。所以看待延安文化，真不能從路線斗爭、階級斗爭的角度去看，而應(yīng)該從文化角度看到，它唱出了那個時代最高音最強音。
“在物質(zhì)上，也有無數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。當(dāng)時紙張困難，發(fā)明了馬蘭草造紙。還有大煉鋼鐵，最早就是延安。當(dāng)時對鐵的要求不是很高，造地雷、手榴彈，當(dāng)時就搞成功了，1958年才把延安經(jīng)驗推到全國。所以延安真的是充滿了創(chuàng)造精神。”