2017年07月10日13:46 來(lái)源：文匯報(bào) 作者：范昕 點(diǎn)擊: 次
“中華神話的譜系，是中國(guó)文化譜系的體現(xiàn)，體現(xiàn)出中華民族多元一體的格局”。昨天，“開天辟地———中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程創(chuàng)作研究系列輔導(dǎo)講座于中華藝術(shù)宮迎來(lái)第二講。華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元講解《中國(guó)創(chuàng)世神話的類型與譜系》。在他看來(lái)，對(duì)于中華創(chuàng)世神話的研究梳理、去粗取精十分必要，這是關(guān)乎民族認(rèn)同的大事。
在一些人眼中，中國(guó)神話都是些叢殘小語(yǔ)，零亂而又沒有體系，這一點(diǎn)似乎跟希臘羅馬神話相差太遠(yuǎn)。田兆元認(rèn)為此言差矣。“人們現(xiàn)在所見到的希臘神話，主要根據(jù)的是19世紀(jì)德國(guó)人斯威布編寫的一本名為《希臘的神話和傳說(shuō)》的書。希臘神話并不系統(tǒng)，是后來(lái)的人們把它整理了一番，才有了今天所見的這個(gè)樣子。說(shuō)中國(guó)神話無(wú)秩序無(wú)系統(tǒng)，只是不負(fù)責(zé)任、人云亦云的說(shuō)法，我們?nèi)狈Φ氖菍?duì)于中國(guó)神話的深入研究。”
“天地日月的創(chuàng)世譜系、圖騰自然的創(chuàng)生譜系、祖先英雄的創(chuàng)造譜系，都是中華神話的譜系。”田兆元說(shuō)，例如中國(guó)神話中與天地日月相關(guān)的那些神話，就體現(xiàn)了敬畏自然，尊崇自然的秩序、和諧。傳統(tǒng)的祭祀體系就是典型的對(duì)天的崇拜。地的神話，則代表著一種秩序，中國(guó)神話中，土地神即社神。天生地養(yǎng)，有天地才有萬(wàn)物，這是對(duì)生命起源的基本認(rèn)識(shí)。日月神話也不能分開說(shuō)，日是鳥，月是蛙，過去蛙鳥是一對(duì)聯(lián)盟，如影隨形一起運(yùn)動(dòng)。而在圖騰自然的創(chuàng)生譜系中，盡管從前有過林立的圖騰，但歸于龍鳳是本質(zhì)，最終奠定多元一體的格局。
田兆元將譜系視為一種觀念，“它是社會(huì)、事物存在的規(guī)律性的體現(xiàn)，是人的內(nèi)部、外部關(guān)系的總和。譜系其實(shí)是動(dòng)態(tài)的，它有一個(gè)形成、擴(kuò)展、收縮的過程，還可能有一個(gè)斷裂改變甚至重建的過程。神話譜系形成的背后，體現(xiàn)著巨大的文化整合，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的描述，最終涉及的是價(jià)值認(rèn)同，形成對(duì)于文明發(fā)展具有承前啟后意義的神圣敘事。”他以鯀禹敘事為例。與鯀禹相關(guān)的故事相當(dāng)豐富，鯀禹是不是父子關(guān)系，禹是蟲還是龍，禹與涂山氏的故事，禹與防風(fēng)氏的神話等等，都是可以展開的維度。為何人們講述得最多的還是禹三過家門而不入的奮斗故事？正是這樣的神話，讓人們從中找到社會(huì)道德建構(gòu)的資源。
中華神話在不斷創(chuàng)新發(fā)展。敬畏之心原則、多元一體原則、同心同德原則、親和生活原則等等，都是田兆元提到的千百年來(lái)人們對(duì)中華神話解讀時(shí)所因循的慣例。“我們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史過程中，有好多的祖先，為什么只有一部分被遴選出來(lái)成為崇拜的對(duì)象？因?yàn)樗麄兲匾麄冏鲞^太多的貢獻(xiàn)。堯舜之間的禪讓故事，就是世界文明中王位傳承的最高典范。選賢授能，是公天下的體現(xiàn)，權(quán)力不被當(dāng)作私人的工具。”他指出，中華創(chuàng)世神話人物多是道德楷模。當(dāng)人人以這些神話人物作為個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的終極目標(biāo)時(shí)，創(chuàng)世神話的精神其實(shí)就成了民族精神的代表。
在田兆元看來(lái)，神話的傳述實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)問題向傳統(tǒng)的提問，是現(xiàn)實(shí)問題在傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)造性解釋與解決的方案。當(dāng)下的文藝創(chuàng)作者們從博大精深的中華神話中汲取哪些內(nèi)容、哪些精神進(jìn)行再度傳述，值得深思。